Židovska misao "poslije". Jeanne Hersch: filozofija u službi čovjeka

Abstract

Filozofsko razmišljanje Ženevskog ordinarija za sistematsku filozofiju stoji u tradiciji transcendentalnog mišljenja Imanuela Kanta, kako ga prenosi i tumači Karl Jaspers. Žana Herš, ćerka poljskih Jevreja, koja je bila pre svega Švajcarka i socijalista, nikada nije shvatala svoj judaizam kao nezaobilazni „miraz“, već kao postulat. Ono što za nju znači judaizam neraskidivo je povezano sa njenom filozofijom. Hrišćanski, jezuitski i egzistencijalni filozof Gaston Fesard za to joj je ponudio klasičnu formulaciju: „Jevrejin“ kao garant i čuvar transcendencije, koji kroz svoju provokativnu neobičnost i njegovo „drugačije“ podseća ljude da se ljudsko biće ne može svesti na imanentnost, već se zasniva na transcendenciji u „bezgraničnoj otvorenosti”. Činjenica da čovek nije podložan važećem sistemu uzroka i posledice nameće mu transcendenciju i kao nepromenljivi „osnovni uslov“ i kao obavezu da se ostvari i tako postane pravi čovek. U meri u kojoj se to dešava u istoriji, inkarnacija je neraskidivo povezana sa kreativnošću, dostignućem, zajednicom. Razmišljanje u takvim kategorijama mora biti iritantno. Zapravo, Žanu Herš svrstavaju u kategoriju pravnih mislilaca zapadne (posebno francuske) inteligencije koji su koketirali sa komunizmom istočnog stila. Njen uticaj hrišćanske egzistencijalne filozofije doneo joj je optužbu za ravnodušnost prema judaizmu. Ona se samo branila onim što je više puta govorila na predavanjima, seminarima i na svojoj govornici o "biti čovek" i "ljudskom stanju", opominju i upozoravanju. Njen medij je reč, njena odgovornost prema njoj, posebno prema inflaciji pojmova kao što je „Bog“, čini je i čuvarom svoje tradicije, iako emotivno pokazuje čudnu prividnu distancu od nje. Ali možda je i to deo njenog odgovora kroz reč.

Das philosophische Denken der Genfer Ordinaria fiir systematische Philosophie steht in der Tradition des transzendentalen Denkens Immanuel Kants, wie er von Karl Jaspers vermittelt und interpretiert wurde. Jeanne Hersch, die Tochter polnischer Juden, ihrem Selbst- verstandnis nach vor allem Schweizerin und Sozialistin, hat ihr Judentum niemals als unabanderliche "Mitgift" verstanden, sondern es als Postulat aufgefasst. Was Judentum fur sie bedeutet, ist untrennbar mit ihrer Philosophie verbunden- die klassische For- mulierung hierfiir hat ihr ein Christ,Jesuit und christlicher Existenzphilosoph, Gaston Fessard,geboten: "der Jude" als Garant und Huter der Transzendenz, der durch seine provokative Fremdheit und sein Anderssein den Menschen daran mahnt, dass Menschsein sich nicht auf Immanenz reduzieren lasst, sondern in "grenzenloser Offenheit" auf Transzendenz angelegt ist. Die Tatsache,dass der Mensch nicht dem gultigen System von Ursache - Wirkung unterliegt, legt ihm Transzendenz sowohl als unabanderliche "Grundbefindlichkeit" wie auch als Verpflichtung zur Verwirklichung und damit zu wahrer Menschwerdung auf. Insoferne sich dies in der Geschichte vollzieht, ist Menschwerdung untrennbar verbunden mit Kreativitat, Leistung, Gemeinschaft: Denken in solchen Kategorien muss irritieren:; tatsachlich wird Jeanne Hersch in die Kategorie der von den westlichen (besonders franzosischen) Intellektuellen, die mit dem Kommunismus ostlicher Pragung kokettier(t)en, zu den Rechts- denkern gezahlt. Ihre BEeinflussung durch christliche Existenzphilosophie trug ihr den Vorwurf der Indifferenz gegenuber dem Judentum ein. Sie selbst verteidigt sich nur durch das, was sie in Vortragen,Seminaren,auf ihrem Katheder immer wieder zum "Menschsein" und zur "Condition humaine" mahnend und warnend sagt. Ihr Medium ist das Wort,ihre Verantwortung davor, besonders vor der Inflation von Begriffen wie "Gott" macht sie auch darin zur Huterin ihrer Tradition, obwohl sie emotional eine seltsam anmutende Distanz dazu an den Tag legt.Aber vielleicht gehort auch dies zur Verantwortung vor dem Wort.