Ribi Shelomo Ibn Verga i el nasimiento de la idea de la relativita de las relijiones komo una de las repuestas a la trauma de la Ekspulsion del anyo 1492

Abstract

"... Algunos de los elementos de la importansia sentrala para la futura revolusion de pensamiento entre los pensadores djudios eks-konversos (Komo Uriel da Costa o Baruch de Spinoza) ya se topan en el livro Shevet Yeuda en sus faza embrional. La kritika del Talmud, spesialmente de su retorika absolutista/“obyektiva”, mizmo komo de siertas normas rituales del Djudaizmo, las kualas previenen la sosializasion entre los Djidios i los kristianos; la postura jeneral, sigun la kuala la relijion es una kestion relativa/subyektiva (i, por esto, devia kedarse en el kampo de la konsensia); mizmo komo el apel al estado kristiano (reprezentado por el rey) i los giyadores del Djudaizmo (reprezentados por los hahamim) de rekonoser este fato i de trokar sus manera de favlar unos de otros i de tratar unos kon otros – todos ya estan prezentes onde Ibn Verga, faziendolo albrisiador de la modernita – ama todos estos djuntos no abastan dainda para poder ver en el un pensador moderno. La demanda de la liberta de konsensia ibnvergeska dainda favla en el nombre de los grupos, i no en el nombre de seres individuales. Tanbien, Ibn Verga dainda favla solamente sovre la imposibilita de kualseker tipo de arbitraja entre las posturas de las relijiones tradisionales; no espandiendo su “klauzula de la liberta de kreensia” para inkluir a los “eretikos” dientro de las relijiones tradisionales, o a los agnostikos, a los deskreyentes, a los ateistas, o a los fondadores de relijiones muevas. El fato ke Ibn Verga no yevo esta revolusion de pensamiento asta sus alturas kontemporaneas no apoka para nada la grandeza de su kontribusion a la reforma fradual del pensamiento dientro del kampo djudio; la kuala, al kavo, por medio de los mensionados filozofos djudios ekskonversos, djugo un rolo tan esensial en la istoria del pensamiento europeo i mundial".