Ceremonijalni zakon u svetlosti proroka
Ceremonial law in the light of the prophet
Апстракт
Rabin dr L. Weissberger u članku o ceremonijalnom zakonu analizira svrhu verskih obreda i zakona Tore. Postanak jevrejskog naroda toliko je tesno povezan sa Torom i nerazdvojno spojen sa božijim uputstvima da se Izrael ne može zamisliti bez Tore, pa čak je i sama egzistencija Izraela uslovljena njegovim stavom prema Tori. Jevrejski zakon sastoji se iz opšteg moralnograđanskog uređenja ljudskoga društva, iz etičko-moralnog uređenja ljudskih nagona, kao minimalnog programa božjih zahteva od čovečanstva. Tora, jevrejska knjiga zakona, sadrži zakonsko uređenje građanskih odnosa, materijalnih prilika među ljudima, uređenje poseda, rešenje socijalnih problema koje važi za čitavo čovečanstvo. Međutim, pravi jevrejski zakon koji čini karakterističnu suštinu Jevrejstva - ceremonijalni zakon, obavezuje samo Jevreje kojima je namenjen širi krug dužnosti i zadataka. Ove posebne dužnosti date samo njima osposobljavaju ih da teže da se približe Bogu i postignu viši stepen ljudskog savršenstva. Dr W...eissberger smatra da su sveštenici i proroci bili stubovi jevrejstva koji su zajedno težili velikom i uzvišenom cilju rasprostiranja moralnih i religioznih ideja. Prorok nije preterivao sa etičkim na štetu rituala, nije ponižavao ceremonijal za ljubav morala. Sveštenik nije zanemarivao moralne vrednosti u korist spoljašnje opservancije, nego je težio za socijalnim i pravičnim uređenjem ljudskih odnosa. Autor navodi primere po kojima su skoro svi proroci pojedine ceremonijalne zakone ne samo uzdizali i preporučivali, nego su čitav kompleks ovih zakona raspravljali i izvršavali. Dr Weissberger zaključuje da se ispunjavanjem ceremonijala i rituala uspostavlja intimnost između zemaljskog i nebeskog, budi želja za sličnošću sa Bogom i da njihovo često simboličko ponavljanje teži obrazovanju ljudskog karaktera prema božijoj volji. Ceremonijalni zakoni su sredstvo, kojim Bog utiče na nas, stoga su oni bitno jezgro religije. Oni oplemenjuju intelekt, kultivišu osećanja, razvijaju strast za pravdom i moralom i podižu branu protiv greha i zla.
Rabbi Dr. L. Weissberger analyzes the purpose of religious rites and the laws of the Torah in an article on ceremonial law. The origin of the Jewish people is so closely connected with the Torah and inseparably linked with God's instructions that Israel cannot be imagined without the Torah, and even the very existence of Israel is conditioned by its attitude towards the Torah. Jewish law consists of the general moral-civil order of human society, of the ethical-moral order of human instincts, as a minimal program of God's demands on humanity. The Torah, the Jewish book of laws, contains the legal regulation of civil relations, material conditions among people, the regulation of possessions, the solution of social problems that valid to all mankind. However, the true Jewish law, which constitutes the characteristic essence of Judaism - the ceremonial law, obligated only Jews for whom a wider range of duties and tasks is intended. These special duties given only to them enable them to st...rive to be closer to God and achieve a higher degree of human perfection. Dr. Weissberger believes that priests and prophets were the pillars of Judaism who together pursued the great and sublime goal of spreading moral and religious ideas. The prophet did not exaggerate with the ethics to the detriment of the ritual, he did not humiliate the ceremony for the love of morals. The priest did not neglect moral values in favor of external observation but sought social and fair regulation of human relations. The author cites examples according to which almost all prophets not only raised and recommended certain ceremonial laws but also discussed and executed the entire complex of these laws. Dr. Weissberger concludes that the fulfillment of ceremonies and rituals establishes an intimacy between the earthly and the heavenly, awakens a desire for similarity with God and that their frequent symbolic repetition tends to educate human character according to God's will. Ceremonial laws are the means by which God influences us, so they are an essential core of religion. They ennoble the intellect, cultivate feelings, develop a passion for justice and morality, and raise the passion against sin and evil.
Кључне речи:
Jevreji - verski obredi / Jews - religious rites / Jevreji - Tora / Jews - Torah / Jevreji - religija / Jews - religionИзвор:
Jevrejski almanah za godinu 5689 (1928/29), 1928, 4, 121-127Издавач:
- Vršac : Savez rabina Kraljevine S. H. S.
Колекције
TY - JOUR AU - Weissberger, L. PY - 1928 UR - https://www.jevrejskadigitalnabiblioteka.rs/handle/123456789/1667 AB - Rabin dr L. Weissberger u članku o ceremonijalnom zakonu analizira svrhu verskih obreda i zakona Tore. Postanak jevrejskog naroda toliko je tesno povezan sa Torom i nerazdvojno spojen sa božijim uputstvima da se Izrael ne može zamisliti bez Tore, pa čak je i sama egzistencija Izraela uslovljena njegovim stavom prema Tori. Jevrejski zakon sastoji se iz opšteg moralnograđanskog uređenja ljudskoga društva, iz etičko-moralnog uređenja ljudskih nagona, kao minimalnog programa božjih zahteva od čovečanstva. Tora, jevrejska knjiga zakona, sadrži zakonsko uređenje građanskih odnosa, materijalnih prilika među ljudima, uređenje poseda, rešenje socijalnih problema koje važi za čitavo čovečanstvo. Međutim, pravi jevrejski zakon koji čini karakterističnu suštinu Jevrejstva - ceremonijalni zakon, obavezuje samo Jevreje kojima je namenjen širi krug dužnosti i zadataka. Ove posebne dužnosti date samo njima osposobljavaju ih da teže da se približe Bogu i postignu viši stepen ljudskog savršenstva. Dr Weissberger smatra da su sveštenici i proroci bili stubovi jevrejstva koji su zajedno težili velikom i uzvišenom cilju rasprostiranja moralnih i religioznih ideja. Prorok nije preterivao sa etičkim na štetu rituala, nije ponižavao ceremonijal za ljubav morala. Sveštenik nije zanemarivao moralne vrednosti u korist spoljašnje opservancije, nego je težio za socijalnim i pravičnim uređenjem ljudskih odnosa. Autor navodi primere po kojima su skoro svi proroci pojedine ceremonijalne zakone ne samo uzdizali i preporučivali, nego su čitav kompleks ovih zakona raspravljali i izvršavali. Dr Weissberger zaključuje da se ispunjavanjem ceremonijala i rituala uspostavlja intimnost između zemaljskog i nebeskog, budi želja za sličnošću sa Bogom i da njihovo često simboličko ponavljanje teži obrazovanju ljudskog karaktera prema božijoj volji. Ceremonijalni zakoni su sredstvo, kojim Bog utiče na nas, stoga su oni bitno jezgro religije. Oni oplemenjuju intelekt, kultivišu osećanja, razvijaju strast za pravdom i moralom i podižu branu protiv greha i zla. AB - Rabbi Dr. L. Weissberger analyzes the purpose of religious rites and the laws of the Torah in an article on ceremonial law. The origin of the Jewish people is so closely connected with the Torah and inseparably linked with God's instructions that Israel cannot be imagined without the Torah, and even the very existence of Israel is conditioned by its attitude towards the Torah. Jewish law consists of the general moral-civil order of human society, of the ethical-moral order of human instincts, as a minimal program of God's demands on humanity. The Torah, the Jewish book of laws, contains the legal regulation of civil relations, material conditions among people, the regulation of possessions, the solution of social problems that valid to all mankind. However, the true Jewish law, which constitutes the characteristic essence of Judaism - the ceremonial law, obligated only Jews for whom a wider range of duties and tasks is intended. These special duties given only to them enable them to strive to be closer to God and achieve a higher degree of human perfection. Dr. Weissberger believes that priests and prophets were the pillars of Judaism who together pursued the great and sublime goal of spreading moral and religious ideas. The prophet did not exaggerate with the ethics to the detriment of the ritual, he did not humiliate the ceremony for the love of morals. The priest did not neglect moral values in favor of external observation but sought social and fair regulation of human relations. The author cites examples according to which almost all prophets not only raised and recommended certain ceremonial laws but also discussed and executed the entire complex of these laws. Dr. Weissberger concludes that the fulfillment of ceremonies and rituals establishes an intimacy between the earthly and the heavenly, awakens a desire for similarity with God and that their frequent symbolic repetition tends to educate human character according to God's will. Ceremonial laws are the means by which God influences us, so they are an essential core of religion. They ennoble the intellect, cultivate feelings, develop a passion for justice and morality, and raise the passion against sin and evil. PB - Vršac : Savez rabina Kraljevine S. H. S. T2 - Jevrejski almanah za godinu 5689 (1928/29) T1 - Ceremonijalni zakon u svetlosti proroka T1 - Ceremonial law in the light of the prophet SP - 121 EP - 127 VL - 4 UR - https://hdl.handle.net/21.15107/rcub_jdb_1667 ER -
@article{ author = "Weissberger, L.", year = "1928", abstract = "Rabin dr L. Weissberger u članku o ceremonijalnom zakonu analizira svrhu verskih obreda i zakona Tore. Postanak jevrejskog naroda toliko je tesno povezan sa Torom i nerazdvojno spojen sa božijim uputstvima da se Izrael ne može zamisliti bez Tore, pa čak je i sama egzistencija Izraela uslovljena njegovim stavom prema Tori. Jevrejski zakon sastoji se iz opšteg moralnograđanskog uređenja ljudskoga društva, iz etičko-moralnog uređenja ljudskih nagona, kao minimalnog programa božjih zahteva od čovečanstva. Tora, jevrejska knjiga zakona, sadrži zakonsko uređenje građanskih odnosa, materijalnih prilika među ljudima, uređenje poseda, rešenje socijalnih problema koje važi za čitavo čovečanstvo. Međutim, pravi jevrejski zakon koji čini karakterističnu suštinu Jevrejstva - ceremonijalni zakon, obavezuje samo Jevreje kojima je namenjen širi krug dužnosti i zadataka. Ove posebne dužnosti date samo njima osposobljavaju ih da teže da se približe Bogu i postignu viši stepen ljudskog savršenstva. Dr Weissberger smatra da su sveštenici i proroci bili stubovi jevrejstva koji su zajedno težili velikom i uzvišenom cilju rasprostiranja moralnih i religioznih ideja. Prorok nije preterivao sa etičkim na štetu rituala, nije ponižavao ceremonijal za ljubav morala. Sveštenik nije zanemarivao moralne vrednosti u korist spoljašnje opservancije, nego je težio za socijalnim i pravičnim uređenjem ljudskih odnosa. Autor navodi primere po kojima su skoro svi proroci pojedine ceremonijalne zakone ne samo uzdizali i preporučivali, nego su čitav kompleks ovih zakona raspravljali i izvršavali. Dr Weissberger zaključuje da se ispunjavanjem ceremonijala i rituala uspostavlja intimnost između zemaljskog i nebeskog, budi želja za sličnošću sa Bogom i da njihovo često simboličko ponavljanje teži obrazovanju ljudskog karaktera prema božijoj volji. Ceremonijalni zakoni su sredstvo, kojim Bog utiče na nas, stoga su oni bitno jezgro religije. Oni oplemenjuju intelekt, kultivišu osećanja, razvijaju strast za pravdom i moralom i podižu branu protiv greha i zla., Rabbi Dr. L. Weissberger analyzes the purpose of religious rites and the laws of the Torah in an article on ceremonial law. The origin of the Jewish people is so closely connected with the Torah and inseparably linked with God's instructions that Israel cannot be imagined without the Torah, and even the very existence of Israel is conditioned by its attitude towards the Torah. Jewish law consists of the general moral-civil order of human society, of the ethical-moral order of human instincts, as a minimal program of God's demands on humanity. The Torah, the Jewish book of laws, contains the legal regulation of civil relations, material conditions among people, the regulation of possessions, the solution of social problems that valid to all mankind. However, the true Jewish law, which constitutes the characteristic essence of Judaism - the ceremonial law, obligated only Jews for whom a wider range of duties and tasks is intended. These special duties given only to them enable them to strive to be closer to God and achieve a higher degree of human perfection. Dr. Weissberger believes that priests and prophets were the pillars of Judaism who together pursued the great and sublime goal of spreading moral and religious ideas. The prophet did not exaggerate with the ethics to the detriment of the ritual, he did not humiliate the ceremony for the love of morals. The priest did not neglect moral values in favor of external observation but sought social and fair regulation of human relations. The author cites examples according to which almost all prophets not only raised and recommended certain ceremonial laws but also discussed and executed the entire complex of these laws. Dr. Weissberger concludes that the fulfillment of ceremonies and rituals establishes an intimacy between the earthly and the heavenly, awakens a desire for similarity with God and that their frequent symbolic repetition tends to educate human character according to God's will. Ceremonial laws are the means by which God influences us, so they are an essential core of religion. They ennoble the intellect, cultivate feelings, develop a passion for justice and morality, and raise the passion against sin and evil.", publisher = "Vršac : Savez rabina Kraljevine S. H. S.", journal = "Jevrejski almanah za godinu 5689 (1928/29)", title = "Ceremonijalni zakon u svetlosti proroka, Ceremonial law in the light of the prophet", pages = "121-127", volume = "4", url = "https://hdl.handle.net/21.15107/rcub_jdb_1667" }
Weissberger, L.. (1928). Ceremonijalni zakon u svetlosti proroka. in Jevrejski almanah za godinu 5689 (1928/29) Vršac : Savez rabina Kraljevine S. H. S.., 4, 121-127. https://hdl.handle.net/21.15107/rcub_jdb_1667
Weissberger L. Ceremonijalni zakon u svetlosti proroka. in Jevrejski almanah za godinu 5689 (1928/29). 1928;4:121-127. https://hdl.handle.net/21.15107/rcub_jdb_1667 .
Weissberger, L., "Ceremonijalni zakon u svetlosti proroka" in Jevrejski almanah za godinu 5689 (1928/29), 4 (1928):121-127, https://hdl.handle.net/21.15107/rcub_jdb_1667 .